家训中的诗教
发布时间:2018-05-25 16:33:59 来源: 阅读:
為(wèi)了确保家声不坠,先贤们留下了许多(duō)家训。而家训中对于诗教的看法呈现出不同的价值取向,颇值得玩味。
“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道”,古人家训多(duō)有(yǒu)对子弟(dì)潜心學(xué)诗的勉励。孔子曾经对儿子孔鲤说:“不學(xué)诗,无以言”,“不學(xué)礼,无以立”。这既指明了应该學(xué)习的内容,也是中國(guó)人庭训的滥觞。唐代张齐贤《豫章胡氏华林书堂》一诗说,胡氏家族“儿孙歌舞诗书内,乡党优游礼让中。”正因為(wèi)要求子弟(dì)以沉浸诗书為(wèi)乐,所以华林书院培养了大批人才,仅胡氏一门就有(yǒu)55人考中进士,身居尚书、宰相的不乏其人。北宋文(wén)人苏颂对子弟(dì)也有(yǒu)“论诗识温柔,讲易知谦巽”的训示。需要指出的是,先贤所谓的“诗”,广义地说是指所有(yǒu)的诗歌;狭义地说则是指《诗经》。“诗者,持也,持人情性”,“持之為(wèi)训,有(yǒu)符焉尔”。而作為(wèi)儒家经典之一的《诗经》,“一言以蔽之,曰思无邪”,所以历代贤哲多(duō)取以教育子弟(dì)。
另外,不少家训还要求子弟(dì)能(néng)够从事诗歌创作。杜甫在《宗武生日》一诗中说:“诗是吾家事。”杜甫的祖父杜审言以诗知名于世,杜甫曾称“吾祖诗冠古”,难怪他(tā)认為(wèi)诗歌创作乃自己的家學(xué)传统。杜甫在诗歌艺术上所取得的巨大成就,固然和自身的生活经历以及转益多(duō)师有(yǒu)关,但也不能(néng)排除与家风有(yǒu)内在的关联。北宋诗人王禹偁曾道:“家风袭雅章”;李清照也曾道:“犹把新(xīn)诗诵奇句,盐絮家风人所许。”在这里李清照含蓄地用(yòng)了謝(xiè)道韫以柳絮喻雪(xuě)的典故以自况。《世说新(xīn)语》中记载:“謝(xiè)太傅寒雪(xuě)日内集,与儿女讲论文(wén)义。俄而雪(xuě)骤,公欣然曰:‘白雪(xuě)纷纷何所似?’兄子胡儿曰:‘撤盐空中差可(kě)拟。’兄女曰:‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”因為(wèi)謝(xiè)朗和謝(xiè)道韫的回答(dá)分(fēn)别含有(yǒu)“盐”“絮”二字,后人便以“盐絮”指美好的诗句或诗才。李清照不但认為(wèi)吟诗是自己的家风,还指出这种家风受到了世人的肯定,言语之间颇有(yǒu)几分(fēn)得意和自豪。
清代文(wén)人华宜曾撰词说:“吟咏是家风。笑煞而翁。爨烟不起句矜工。痴绝又(yòu)看痴种继,蠹产书中。格律那沉雄。应恕儿童。乌丝须界写笺红。寄与長(cháng)安潦倒客,一展眉峰。”华宜指出吟诗是自己的家风,儿子的诗歌格律虽欠沉雄,但其造诣差堪慰藉。在华宜筆(bǐ)下,吟诗还成為(wèi)了儿子的精神食粮,即使爨烟不起,饔飧不继,也淡然处之,颇有(yǒu)“孔颜乐处”的意味。
曾國(guó)藩则在家训中晓谕儿子曾纪泽:“凡作诗,最宜讲究音调。”“尔欲作五古、七古,须熟读五古、七古各数十篇。先之以高声朗诵,以昌其气;继之以密咏恬吟,以玩其味。二者并进,使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习,则下筆(bǐ)為(wèi)诗时,必有(yǒu)句调凑赴腕下。诗成自读之,亦自觉琅琅可(kě)诵,引出一种兴会来。”曾國(guó)藩对儿子的晓谕,既道出了自己的作诗心得,也凸显了自己的诗學(xué)主张。
先贤在家训中要求子弟(dì)學(xué)诗,理(lǐ)由不一而足。孔子从实用(yòng)的角度要求儿子學(xué)诗,他(tā)曾对孔鲤说:“女為(wèi)《周南》《召南》矣乎?人而不為(wèi)《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与?”在孔子看来,《周南》《召南》中蕴含有(yǒu)修身的礼仪规范,所以要求儿子潜心學(xué)习,否则便如墙面而立,寸步难行。颜之推则从人生艺术化、日常生活审美化的角度,要求子弟(dì)致力于學(xué)诗。他(tā)极其鄙视贵族子弟(dì)“三九公宴,则假手赋诗”,在《颜氏家训》中敦敦告诫子弟(dì),不会赋诗的话,“公私宴集,谈古赋诗,塞默低头,欠伸而已”。有(yǒu)道是“嘉会寄诗以亲”,而疏于诗艺在宴集赋诗的场合则难免失皮露质的尴尬。更可(kě)悲的是,不但自己难為(wèi)情,还被他(tā)人所不屑,“有(yǒu)识旁观,代其入地。”所以颜之推指出,与其这样丢人现眼,“何惜数年勤學(xué),長(cháng)受一生愧辱哉!”陆游则在《家风》一诗中指出:“便费闲吟亦未可(kě),吾徒岂独坐(zuò)诗穷。”陆游认為(wèi)子弟(dì)不吟诗是不行的,而贫穷绝不是吟诗所导致的结果。在陆游之前的欧阳修曾说:“非诗之能(néng)穷人,殆穷者而后工也。”王令也曾说道:“自是古贤因发愤,非关诗道可(kě)穷人。”陆游除了和欧阳修、王令看法一致外,还告诫子弟(dì),纵然贫穷,也不应该废却吟诗。
相对于學(xué)诗、能(néng)诗的家训共通性,也有(yǒu)一些先贤在训示中要求子弟(dì)遠(yuǎn)离诗文(wén)的。苏轼在《洗儿》一诗中说:“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”苏轼因為(wèi)“乌台诗案”被贬谪黄州,在黄州期间,侍妾朝云生下了一个男孩儿,《洗儿诗》即為(wèi)此孩儿所作。苏轼是不世出大才子,其聪明在诗文(wén)上有(yǒu)充分(fēn)的體(tǐ)现;但诗文(wén)又(yòu)是苏轼遭受政治迫害的祸阶,所以他(tā)才有(yǒu)这样的愤激之词。1936年,鲁迅在病重之际,于散文(wén)《死》的篇末写下了遗嘱,其中第五点是对儿子周海婴的训示:“孩子長(cháng)大,倘无才能(néng),可(kě)寻点小(xiǎo)事情过活,万不可(kě)去做空头文(wén)學(xué)家或美术家。”这充分(fēn)凸显了鲁迅对儿子脚踏实地的期许,对空洞文(wén)章的摒弃。后来周海婴没有(yǒu)从文(wén),而是成為(wèi)了无線(xiàn)電(diàn)方面的专家,也意味着他(tā)没有(yǒu)靠父亲的荫庇,而是自己努力的结果。对于先贤要求子弟(dì)遠(yuǎn)离诗文(wén)的观点,我们要辩证地看待,万不可(kě)囫囵吞枣,全盘接受。
家训中的诗教,本有(yǒu)助于养成良好的家风,有(yǒu)助于子弟(dì)成才,有(yǒu)助于家声不坠。但是家训中的诗教主张却呈现出多(duō)元化趋向,这根源于先贤人生经历和价值观念的不同。
清代文(wén)人华宜曾撰词说:“吟咏是家风。笑煞而翁。爨烟不起句矜工。痴绝又(yòu)看痴种继,蠹产书中。格律那沉雄。应恕儿童。乌丝须界写笺红。寄与長(cháng)安潦倒客,一展眉峰。”华宜指出吟诗是自己的家风,儿子的诗歌格律虽欠沉雄,但其造诣差堪慰藉。在华宜筆(bǐ)下,吟诗还成為(wèi)了儿子的精神食粮,即使爨烟不起,饔飧不继,也淡然处之,颇有(yǒu)“孔颜乐处”的意味。
曾國(guó)藩则在家训中晓谕儿子曾纪泽:“凡作诗,最宜讲究音调。”“尔欲作五古、七古,须熟读五古、七古各数十篇。先之以高声朗诵,以昌其气;继之以密咏恬吟,以玩其味。二者并进,使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习,则下筆(bǐ)為(wèi)诗时,必有(yǒu)句调凑赴腕下。诗成自读之,亦自觉琅琅可(kě)诵,引出一种兴会来。”曾國(guó)藩对儿子的晓谕,既道出了自己的作诗心得,也凸显了自己的诗學(xué)主张。
先贤在家训中要求子弟(dì)學(xué)诗,理(lǐ)由不一而足。孔子从实用(yòng)的角度要求儿子學(xué)诗,他(tā)曾对孔鲤说:“女為(wèi)《周南》《召南》矣乎?人而不為(wèi)《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与?”在孔子看来,《周南》《召南》中蕴含有(yǒu)修身的礼仪规范,所以要求儿子潜心學(xué)习,否则便如墙面而立,寸步难行。颜之推则从人生艺术化、日常生活审美化的角度,要求子弟(dì)致力于學(xué)诗。他(tā)极其鄙视贵族子弟(dì)“三九公宴,则假手赋诗”,在《颜氏家训》中敦敦告诫子弟(dì),不会赋诗的话,“公私宴集,谈古赋诗,塞默低头,欠伸而已”。有(yǒu)道是“嘉会寄诗以亲”,而疏于诗艺在宴集赋诗的场合则难免失皮露质的尴尬。更可(kě)悲的是,不但自己难為(wèi)情,还被他(tā)人所不屑,“有(yǒu)识旁观,代其入地。”所以颜之推指出,与其这样丢人现眼,“何惜数年勤學(xué),長(cháng)受一生愧辱哉!”陆游则在《家风》一诗中指出:“便费闲吟亦未可(kě),吾徒岂独坐(zuò)诗穷。”陆游认為(wèi)子弟(dì)不吟诗是不行的,而贫穷绝不是吟诗所导致的结果。在陆游之前的欧阳修曾说:“非诗之能(néng)穷人,殆穷者而后工也。”王令也曾说道:“自是古贤因发愤,非关诗道可(kě)穷人。”陆游除了和欧阳修、王令看法一致外,还告诫子弟(dì),纵然贫穷,也不应该废却吟诗。
相对于學(xué)诗、能(néng)诗的家训共通性,也有(yǒu)一些先贤在训示中要求子弟(dì)遠(yuǎn)离诗文(wén)的。苏轼在《洗儿》一诗中说:“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”苏轼因為(wèi)“乌台诗案”被贬谪黄州,在黄州期间,侍妾朝云生下了一个男孩儿,《洗儿诗》即為(wèi)此孩儿所作。苏轼是不世出大才子,其聪明在诗文(wén)上有(yǒu)充分(fēn)的體(tǐ)现;但诗文(wén)又(yòu)是苏轼遭受政治迫害的祸阶,所以他(tā)才有(yǒu)这样的愤激之词。1936年,鲁迅在病重之际,于散文(wén)《死》的篇末写下了遗嘱,其中第五点是对儿子周海婴的训示:“孩子長(cháng)大,倘无才能(néng),可(kě)寻点小(xiǎo)事情过活,万不可(kě)去做空头文(wén)學(xué)家或美术家。”这充分(fēn)凸显了鲁迅对儿子脚踏实地的期许,对空洞文(wén)章的摒弃。后来周海婴没有(yǒu)从文(wén),而是成為(wèi)了无線(xiàn)電(diàn)方面的专家,也意味着他(tā)没有(yǒu)靠父亲的荫庇,而是自己努力的结果。对于先贤要求子弟(dì)遠(yuǎn)离诗文(wén)的观点,我们要辩证地看待,万不可(kě)囫囵吞枣,全盘接受。
家训中的诗教,本有(yǒu)助于养成良好的家风,有(yǒu)助于子弟(dì)成才,有(yǒu)助于家声不坠。但是家训中的诗教主张却呈现出多(duō)元化趋向,这根源于先贤人生经历和价值观念的不同。