二、比较深的层次。只要传统的旧教育方式还在，杜威一陶行知的生活教育一定有(yǒu)纠偏的意义。
杜威先生认為(wèi)：人是进化中的动物(wù)。动物(wù)与环境（自然环境与人文(wén)环境）之间有(yǒu)即适应、也改造的交互活动。这个活动中的體(tǐ)会。就是经验，就是生活。这种个體(tǐ)的直接的经验，才是人类一切知识的基础。
       “杜威接受了达尔文(wén)进化论的影响，认為(wèi)作為(wèi)有(yǒu)机體(tǐ)的人在生存中总要遭遇到某种环境，必须对之作出反应，以适应环境。人与环境的这种相互作用(yòng)就是经验。”（刘放桐主编.新(xīn)编现代西方哲學(xué)[M].北京：人民(mín)出版社，2000:207.）
       在此观念下，一方面，他(tā)反感传统教育以间接经验（书本而非生活）、學(xué)校生活场景（死板而无生气）、教师居高临下（权威而乏亲切），即书本為(wèi)主、學(xué)校為(wèi)主、教师為(wèi)主的传统教育。他(tā)认為(wèi)，惊异、疑惑是科(kē)學(xué)和创新(xīn)的基础，但“在纪律和良好秩序的名义下，人们经常使用(yòng)學(xué)校的状况尽可(kě)能(néng)地趋向于单调呆板和整齐划一。桌椅安放在固定的位置上；对學(xué)生实行严格的军队式的管理(lǐ)。長(cháng)期地反复阅读同样的课本，排斥其他(tā)的读物(wù)......；除了背诵教科(kē)书中的材料，其他(tā)全在禁止之列；讲授中如此强调‘条理(lǐ)’，而排斥自然发挥”；但杜威深刻处在于，他(tā)意识到，不这样做也会出现另一种倾向；“不幸的是，反对教育上的机械的管理(lǐ)方法，经常产生倒退的副作用(yòng)。”（杜威.我们怎样思维[M]姜文(wén)闵译.北京：人民(mín)教育出版社，2005:52）
       当今的中國(guó)，还是精英治國(guó)的社会，精英由教育成绩选择，成绩由考试评定，考试的主要内容在书本上，书本由教师在课堂上讲授，學(xué)生背诵得到的，既不与实际生活联系、也不与學(xué)生直接经验有(yǒu)关。所以，重考试、重书本、重教师、重课堂而与生活、经验无关的现象，依然合乎历史地普遍化存在着。
在此历史背景下，陶行知思想依然有(yǒu)反对异化、保障自由的人类永恒的价值。
        三、更深的层次。当今的中國(guó)已经进入一个个體(tǐ)化、世俗化、平康化、功利化的时代，与那个國(guó)难当头、存亡绝续之际产生的利他(tā)主义、理(lǐ)想主义、英雄主义很(hěn)有(yǒu)距离。怎么办？如果陶行知先生在当下，他(tā)会怎么办？
      1．既然人是一种动物(wù)，就必须适应当下，进入“常人”状态，也就是陷入“沉沦”——必要的沉沦。
      2．既然教师职业有(yǒu)一种超越时代、引领未来的使命，所以要保持一定的“本真”，中國(guó)才有(yǒu)希望。
      3．能(néng)否适应当代“物(wù)的依赖”时代，放低陶行知先生的“身段”，更多(duō)强调其本真、有(yǒu)诗意、有(yǒu)爱情的人生，淡化与青年人价值观渐行渐遠(yuǎn)的传统形象？