陶行知教育名篇——生活即教育
发布时间：2018-06-07 07:45:00 来源： 阅读：
今天我要讲的是“生活即教育”。中國(guó)从前有(yǒu)一个很(hěn)流行的名词，我们也用(yòng)得很(hěn)多(duō)而且很(hěn)熟的，就是“教育即生活”(Education of Life)，教育即生活这句话，是从杜威先生那里来的，我们过去是常常用(yòng)它，但是，从来没有(yǒu)问过这里边有(yǒu)什么用(yòng)意。现在，我把它翻了半个筋斗，改為(wèi)“生活即教育”。在这里，我们就要问：“什么是生活?”有(yǒu)生命的东西，在～个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种子一样，它能(néng)在不见不闻的地方发芽、开花(huā)。从动的方面看起来，好像晓庄剧社②在舞台演戏一样。“生活即教育”这个演讲，从前我已经讲了两套，现在重提我们的老套。
第一套就是：
是生活就是教育；
是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；
是认真的生活，就是认真的教育，是马虎的生活。就是马虎的教育；
是合理(lǐ)的生活，就是合理(lǐ)的教育，是不合理(lǐ)的生活，就是不合理(lǐ)的教育；
不是生活就不是教育；
所谓之“生活”，未必是生活，就未必是教育。
第二套是第二次讲的时候包括进去的，是按着我们此地的五个目标加进去的，那是：
是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育；
是劳动的生活，就是劳动的教育，是不劳动的生活，就是不劳动的教育；
是科(kē)學(xué)的生活，就是科(kē)學(xué)的教育，是不科(kē)學(xué)的生活，就是不科(kē)學(xué)的教育；
是艺术的生活，就是艺术的教育，是不艺术的生活，就是不艺术的教育；
是改造社会的生活，就是改造社会的教育，是不改造社会的生活，就是不改造社会的教育。
近来，我们有(yǒu)一个主张，是每一个机关，每一个人在十九年度里都要有(yǒu)一个计划。这样，在十九年度里我们所过的生活，就是有(yǒu)计划的生活，也就是有(yǒu)计划的教育。于是，又(yòu)加了这么一套：
是有(yǒu)计划的生活，就是有(yǒu)计划的教育，是没有(yǒu)计划的生活，就是没有(yǒu)计划的教育。
我今天所要说的，就是我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。人生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教育。准此类推，照加上去：是那样的生活，就是那样的教育。
与“生活即教育”有(yǒu)连带关系的就是“社会即學(xué)校”。“學(xué)校即社会”也就是跟着“教育即生活”而来的，现在我也把它翻了半个筋斗，变成“社会即學(xué)校”。整个的社会活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络，而他(tā)的血脉是自然流通的。不要说“學(xué)校社会化”。譬如说现在要某人革命化，就是某人本来不革命的；假使某人本来是革命的，还要他(tā)“化”什么呢(ne)?讲“學(xué)校社会化”，也是犯同样的毛病。“學(xué)校即社会”，我们的學(xué)校就是社会，还要什么社会化呢(ne)?现在我还有(yǒu)一个比方：學(xué)校即社会，就好像把一只活泼泼的小(xiǎo)鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小(xiǎo)的學(xué)校去把社会上所有(yǒu)的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即學(xué)校则不然，它是要把笼中的小(xiǎo)鸟放到天空中，使他(tā)能(néng)任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸张到大自然里去。要先能(néng)做到“社会即學(xué)校”，然后才能(néng)讲“學(xué)校即社会”；要先能(néng)做到“生活即教育”，然后才能(néng)讲到“教育即生活”。要这样的學(xué)校才是學(xué)校，这样的教育才是教育。
杜威先生在美國(guó)為(wèi)什么要主张教育即生活呢(ne)?我最近见到他(tā)的著作，他(tā)从俄國(guó)回来，他(tā)的主张又(yòu)变了，已经不是教育即生活了。美國(guó)是一个资本主义的國(guó)家，他(tā)们是零零碎碎的实验，有(yǒu)好多(duō)教育家想达到的目的不能(néng)达到，想实现的不能(néng)实现。然而在俄國(guó)已经有(yǒu)人达到了，实现了。假使杜威先生是在晓庄，我想他(tā)也必主张“生活即教育”的。
杜威先生是没有(yǒu)到过晓庄来的，克伯屈先生是到过晓庄来的。克伯屈先生离了俄國(guó)而来中國(guó)，他(tā)说：“离莫斯科(kē)不遠(yuǎn)的地方，有(yǒu)一个人名叫夏弗斯基③的，他(tā)在那里办了一所學(xué)校，主张有(yǒu)许多(duō)与晓庄相同的地方。”我见了杜威先生的书，他(tā)说现在俄國(guó)的教育，很(hěn)受这个地方的影响，很(hěn)注重这个地方。他(tā)们也主张生活即教育，社会即學(xué)校。克伯屈先生问我们在文(wén)字上通过消息没有(yǒu)?我说没有(yǒu)。我又(yòu)问他(tā)："夏弗斯基这个人是不是共产党?”他(tā)说不是。我又(yòu)问他(tā)：“他(tā)不是共产党，又(yòu)怎么能(néng)在共产党政府之下办教育呢(ne)?”他(tā)说：“因為(wèi)他(tā)是要实现一种教育的理(lǐ)想，要想用(yòng)教育的力量来解决民(mín)生问题，所以俄政府许可(kě)他(tā)试验，他(tā)在俄政府之下也能(néng)生存。”我又(yòu)对他(tā)说：“这一点倒又(yòu)和我相合，我在國(guó)民(mín)党政府之下办教育，而我也不是一个國(guó)民(mín)党党员。”这是克伯屈先生参观晓庄后与我所谈的话。
现在我们这里的主张，终于已经到了实现的时期了，问题是在怎样实现。这一点可(kě)以分(fēn)作三个时期：
第一个时期，是生活是生活，教育是教育，两者是分(fēn)离而没有(yǒu)关系的。
第二个时期，是教育即生活，两者沟通了，而學(xué)校社会化的议论也产生了。
第三个时期，是生活即教育，就是社会即學(xué)校了。这一期也可(kě)以说是开倒車(chē)，而且一直开到最古时代去。因為(wèi)太古的时代，社会就是學(xué)校，是无所谓社会自社会、學(xué)校自學(xué)校的。这一期，也就是教育进步到最高度的时期。
其次，要讲生活即教育与社会即學(xué)校，有(yǒu)几方面是要开仗的，而且是不痛快的，是很(hěn)烦恼的，而与我们有(yǒu)极大的冲突的。
第一，在这个时期，是各种思潮在中國(guó)谋实现的时期，中國(guó)几千年来传统教育所支配的许多(duō)传统思想都要在此时期谋取得它的地位。第二，是外来的各种文(wén)化，如德國(guó)的文(wén)化中心的教育，英國(guó)的绅士的教育，美國(guó)的拜金教育。第三，是外國(guó)的都在中國(guó)倾销，从各國(guó)回来的留學(xué)生便是推销外國(guó)文(wén)化的买办。
现在先说中國(guó)遗留下来的旧文(wén)化与我们的生活即教育是有(yǒu)冲突的。中國(guó)从前的旧文(wén)化，是上了脚镣手铐的。分(fēn)析起来，就是天理(lǐ)与人欲，以天理(lǐ)压迫人欲，做的事无论怎样，总要以天理(lǐ)為(wèi)第一要件。它是以天理(lǐ)為(wèi)一件事，人欲為(wèi)一件事。人欲是不对的，是没有(yǒu)地位的。在生活即教育的原则之下，人欲是有(yǒu)地位的，我们不主张以天理(lǐ)来压迫人欲的。这里，我们还得与戴东原④先生的哲學(xué)打一打通，他(tā)说，理(lǐ)不是欲外之理(lǐ)，不是高高地挂在天空的，欲并不是很(hěn)坏的东西，而是要有(yǒu)条有(yǒu)理(lǐ)的。我们这里主张生活即教育，就是要用(yòng)教育的力量，来达民(mín)之情，遂民(mín)之欲，把天理(lǐ)与人欲打成一片，并且要和戴东原先生的哲學(xué)联合起来。
与此有(yǒu)连带关系的就是“礼教”。现在有(yǒu)许多(duō)人唱“礼教吃人”的论调，的确，札教吃的人，骨可(kě)以堆成一个泰山(shān)，血可(kě)以合成一个鄱阳湖(hú)。我们晓得，礼是什么?以前有(yǒu)人说，礼是养生的，那是与生活即教育相通的。这种礼，我们不惟不打倒，并且表示欢迎。假若是害生之礼，那就是要把人加上脚镣手铐，那是与我们有(yǒu)冲突的，我们非打倒不可(kě)。因為(wèi)生活即教育是要解放人类的。
再次，中國(guó)从前有(yǒu)一个很(hěn)不好的观念，就是看不起小(xiǎo)孩子。把小(xiǎo)孩子看成小(xiǎo)大人，以為(wèi)大人能(néng)做的事小(xiǎo)孩也能(néng)做，所以五六岁的小(xiǎo)孩，就要他(tā)读《大學(xué)》《中庸》。换句话说，就是小(xiǎo)孩子没有(yǒu)地位。我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。
第一套就是：
是生活就是教育；
是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；
是认真的生活，就是认真的教育，是马虎的生活。就是马虎的教育；
是合理(lǐ)的生活，就是合理(lǐ)的教育，是不合理(lǐ)的生活，就是不合理(lǐ)的教育；
不是生活就不是教育；
所谓之“生活”，未必是生活，就未必是教育。
第二套是第二次讲的时候包括进去的，是按着我们此地的五个目标加进去的，那是：
是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育；
是劳动的生活，就是劳动的教育，是不劳动的生活，就是不劳动的教育；
是科(kē)學(xué)的生活，就是科(kē)學(xué)的教育，是不科(kē)學(xué)的生活，就是不科(kē)學(xué)的教育；
是艺术的生活，就是艺术的教育，是不艺术的生活，就是不艺术的教育；
是改造社会的生活，就是改造社会的教育，是不改造社会的生活，就是不改造社会的教育。
近来，我们有(yǒu)一个主张，是每一个机关，每一个人在十九年度里都要有(yǒu)一个计划。这样，在十九年度里我们所过的生活，就是有(yǒu)计划的生活，也就是有(yǒu)计划的教育。于是，又(yòu)加了这么一套：
是有(yǒu)计划的生活，就是有(yǒu)计划的教育，是没有(yǒu)计划的生活，就是没有(yǒu)计划的教育。
我今天所要说的，就是我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。人生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教育。准此类推，照加上去：是那样的生活，就是那样的教育。
与“生活即教育”有(yǒu)连带关系的就是“社会即學(xué)校”。“學(xué)校即社会”也就是跟着“教育即生活”而来的，现在我也把它翻了半个筋斗，变成“社会即學(xué)校”。整个的社会活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络，而他(tā)的血脉是自然流通的。不要说“學(xué)校社会化”。譬如说现在要某人革命化，就是某人本来不革命的；假使某人本来是革命的，还要他(tā)“化”什么呢(ne)?讲“學(xué)校社会化”，也是犯同样的毛病。“學(xué)校即社会”，我们的學(xué)校就是社会，还要什么社会化呢(ne)?现在我还有(yǒu)一个比方：學(xué)校即社会，就好像把一只活泼泼的小(xiǎo)鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小(xiǎo)的學(xué)校去把社会上所有(yǒu)的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即學(xué)校则不然，它是要把笼中的小(xiǎo)鸟放到天空中，使他(tā)能(néng)任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸张到大自然里去。要先能(néng)做到“社会即學(xué)校”，然后才能(néng)讲“學(xué)校即社会”；要先能(néng)做到“生活即教育”，然后才能(néng)讲到“教育即生活”。要这样的學(xué)校才是學(xué)校，这样的教育才是教育。
杜威先生在美國(guó)為(wèi)什么要主张教育即生活呢(ne)?我最近见到他(tā)的著作，他(tā)从俄國(guó)回来，他(tā)的主张又(yòu)变了，已经不是教育即生活了。美國(guó)是一个资本主义的國(guó)家，他(tā)们是零零碎碎的实验，有(yǒu)好多(duō)教育家想达到的目的不能(néng)达到，想实现的不能(néng)实现。然而在俄國(guó)已经有(yǒu)人达到了，实现了。假使杜威先生是在晓庄，我想他(tā)也必主张“生活即教育”的。
杜威先生是没有(yǒu)到过晓庄来的，克伯屈先生是到过晓庄来的。克伯屈先生离了俄國(guó)而来中國(guó)，他(tā)说：“离莫斯科(kē)不遠(yuǎn)的地方，有(yǒu)一个人名叫夏弗斯基③的，他(tā)在那里办了一所學(xué)校，主张有(yǒu)许多(duō)与晓庄相同的地方。”我见了杜威先生的书，他(tā)说现在俄國(guó)的教育，很(hěn)受这个地方的影响，很(hěn)注重这个地方。他(tā)们也主张生活即教育，社会即學(xué)校。克伯屈先生问我们在文(wén)字上通过消息没有(yǒu)?我说没有(yǒu)。我又(yòu)问他(tā)："夏弗斯基这个人是不是共产党?”他(tā)说不是。我又(yòu)问他(tā)：“他(tā)不是共产党，又(yòu)怎么能(néng)在共产党政府之下办教育呢(ne)?”他(tā)说：“因為(wèi)他(tā)是要实现一种教育的理(lǐ)想，要想用(yòng)教育的力量来解决民(mín)生问题，所以俄政府许可(kě)他(tā)试验，他(tā)在俄政府之下也能(néng)生存。”我又(yòu)对他(tā)说：“这一点倒又(yòu)和我相合，我在國(guó)民(mín)党政府之下办教育，而我也不是一个國(guó)民(mín)党党员。”这是克伯屈先生参观晓庄后与我所谈的话。
现在我们这里的主张，终于已经到了实现的时期了，问题是在怎样实现。这一点可(kě)以分(fēn)作三个时期：
第一个时期，是生活是生活，教育是教育，两者是分(fēn)离而没有(yǒu)关系的。
第二个时期，是教育即生活，两者沟通了，而學(xué)校社会化的议论也产生了。
第三个时期，是生活即教育，就是社会即學(xué)校了。这一期也可(kě)以说是开倒車(chē)，而且一直开到最古时代去。因為(wèi)太古的时代，社会就是學(xué)校，是无所谓社会自社会、學(xué)校自學(xué)校的。这一期，也就是教育进步到最高度的时期。
其次，要讲生活即教育与社会即學(xué)校，有(yǒu)几方面是要开仗的，而且是不痛快的，是很(hěn)烦恼的，而与我们有(yǒu)极大的冲突的。
第一，在这个时期，是各种思潮在中國(guó)谋实现的时期，中國(guó)几千年来传统教育所支配的许多(duō)传统思想都要在此时期谋取得它的地位。第二，是外来的各种文(wén)化，如德國(guó)的文(wén)化中心的教育，英國(guó)的绅士的教育，美國(guó)的拜金教育。第三，是外國(guó)的都在中國(guó)倾销，从各國(guó)回来的留學(xué)生便是推销外國(guó)文(wén)化的买办。
现在先说中國(guó)遗留下来的旧文(wén)化与我们的生活即教育是有(yǒu)冲突的。中國(guó)从前的旧文(wén)化，是上了脚镣手铐的。分(fēn)析起来，就是天理(lǐ)与人欲，以天理(lǐ)压迫人欲，做的事无论怎样，总要以天理(lǐ)為(wèi)第一要件。它是以天理(lǐ)為(wèi)一件事，人欲為(wèi)一件事。人欲是不对的，是没有(yǒu)地位的。在生活即教育的原则之下，人欲是有(yǒu)地位的，我们不主张以天理(lǐ)来压迫人欲的。这里，我们还得与戴东原④先生的哲學(xué)打一打通，他(tā)说，理(lǐ)不是欲外之理(lǐ)，不是高高地挂在天空的，欲并不是很(hěn)坏的东西，而是要有(yǒu)条有(yǒu)理(lǐ)的。我们这里主张生活即教育，就是要用(yòng)教育的力量，来达民(mín)之情，遂民(mín)之欲，把天理(lǐ)与人欲打成一片，并且要和戴东原先生的哲學(xué)联合起来。
与此有(yǒu)连带关系的就是“礼教”。现在有(yǒu)许多(duō)人唱“礼教吃人”的论调，的确，札教吃的人，骨可(kě)以堆成一个泰山(shān)，血可(kě)以合成一个鄱阳湖(hú)。我们晓得，礼是什么?以前有(yǒu)人说，礼是养生的，那是与生活即教育相通的。这种礼，我们不惟不打倒，并且表示欢迎。假若是害生之礼，那就是要把人加上脚镣手铐，那是与我们有(yǒu)冲突的，我们非打倒不可(kě)。因為(wèi)生活即教育是要解放人类的。
再次，中國(guó)从前有(yǒu)一个很(hěn)不好的观念，就是看不起小(xiǎo)孩子。把小(xiǎo)孩子看成小(xiǎo)大人，以為(wèi)大人能(néng)做的事小(xiǎo)孩也能(néng)做，所以五六岁的小(xiǎo)孩，就要他(tā)读《大學(xué)》《中庸》。换句话说，就是小(xiǎo)孩子没有(yǒu)地位。我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。
