教學(xué)做合一之教科(kē)书（节选）
发布时间：2018-07-02 11:31:43 来源： 阅读：
什么是生活教育
生活教育是以生活為(wèi)中心之教育。它不是要求教育与生活联络。一提到联络，便含有(yǒu)彼此相处的意思。倘使我们主张教育与生活联络，便不啻承认教育与生活是两个个體(tǐ)，好像一个是张三，一个是李四，平日不相识，现在要互递名片结為(wèi)朋友。联络的本意原想使教育与生活发生更密切的关系，不知道一把它们看作两个个體(tǐ)，便使它们格外疏遠(yuǎn)了。生活与教育是一个东西，不是两个东西。在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小(xiǎo)名与學(xué)名。先生用(yòng)學(xué)名喊他(tā)，妈妈用(yòng)小(xiǎo)名喊他(tā)，毕竟他(tā)是他(tā)，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分(fēn)开来说，过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育；过科(kē)學(xué)的生活便是受科(kē)學(xué)的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。以此类推，我们可(kě)以说：好生活是好教育；坏生活是坏教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理(lǐ)的生活是合理(lǐ)的教育；不合理(lǐ)的生活是不合理(lǐ)的教育；有(yǒu)目的的生活是有(yǒu)目的的教育；无目的的生活是无目的的教育。反过来说，平日过的是少爷小(xiǎo)姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动书，也不算是劳动教育；平日过的是奴隶牛马的生活，便把《民(mín)权训步》念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民(mín)权教育。没有(yǒu)生活做中心的教育是死教育。没有(yǒu)生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。没有(yǒu)生活做中心的书本是死书本。在死教育、死學(xué)校、死书本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死与學(xué)死所造成的國(guó)是死國(guó)，所造成的世界是死世界。
什么是教學(xué)做合一
教學(xué)做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之長(cháng)进说是學(xué)，对人之影响说是教。教學(xué)做只是一种生活之三方面，而不是三个不相谋的过程。同时，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据學(xué)的方法；學(xué)的方法根据做的方法。怎样做便怎样學(xué)，怎样學(xué)便怎样教。教与學(xué)都以做為(wèi)中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在这个定义下，先生与學(xué)生失去了通常的严格的區(qū)别，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的现象。做既成了教學(xué)之中心，便有(yǒu)特殊说明之必要。我们怕人用(yòng)“做”当招牌而安于盲行盲动，所以下了—个定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有(yǒu)下列三种特征：
(一)行动；
(二)思想；
(三)新(xīn)价值之产生。
一面行，一面想，必然产生新(xīn)价值。鲁滨孙在失望之岛上缺少一个放水的小(xiǎo)缸。一天烧饭，他(tā)看见—块泥土被火烧得像石头样的硬。他(tā)想，一块碎土既有(yǒu)如此变化，那么用(yòng)这土造成一个东西．或者也能(néng)如此变化。他(tā)要试试看。他(tā)动手用(yòng)土造成三个小(xiǎo)缸的样子，架起火来把它们烧得通红，渐渐地冷下去，便成了三只坚固而不漏水的小(xiǎo)缸。这里有(yǒu)行动，有(yǒu)思想，有(yǒu)新(xīn)价值之产生——泥土变成水缸。这是做。这是教學(xué)做合一之做。
做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。
是活人必定做。活一天，做一天；活到老，做到老。如果我们承认小(xiǎo)孩子也是活人，便须让他(tā)们做。小(xiǎo)孩子的做是小(xiǎo)发明，小(xiǎo)创造，小(xiǎo)实验，小(xiǎo)建设，小(xiǎo)生产，小(xiǎo)破坏，小(xiǎo)奋斗，探寻小(xiǎo)出路。小(xiǎo)孩子的做是小(xiǎo)做，不是假做。
“假做”不是生活教育所能(néng)允许的。
我也不是主张狭义的“做”，抹煞一切文(wén)艺。迎春姊妹和宝玉在荇叶渚上了船，跟着贾母的船撑向花(huā)溆去玩。宝玉说：“这些破荷叶可(kě)恨!怎么还不叫人来拔去?……”黛玉说：“我最不喜欢李义山(shān)的诗，只喜欢他(tā)这一句：‘留得残荷听雨声。’偏你们又(yòu)不留着残荷了。”宝玉说：“果然好句!以后咱们别叫拔去了。”这里也有(yǒu)行动，有(yǒu)思想，有(yǒu)新(xīn)价值之产生——破荷叶变成天然的乐器!领悟得这一点，才不致于误会教學(xué)做合一之根本意义。
既是这样，那么我们可(kě)以说：不做无學(xué)；不做无教；不能(néng)引导人做之教育，是假教育；不能(néng)引导人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能(néng)引导人做之书本，是假书本。在假教育、假學(xué)校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。假先生和假學(xué)生所造成的國(guó)是假國(guó)，所造成的世界是假世界。
生活教育是以生活為(wèi)中心之教育。它不是要求教育与生活联络。一提到联络，便含有(yǒu)彼此相处的意思。倘使我们主张教育与生活联络，便不啻承认教育与生活是两个个體(tǐ)，好像一个是张三，一个是李四，平日不相识，现在要互递名片结為(wèi)朋友。联络的本意原想使教育与生活发生更密切的关系，不知道一把它们看作两个个體(tǐ)，便使它们格外疏遠(yuǎn)了。生活与教育是一个东西，不是两个东西。在生活教育的观点看来，它们是一个现象的两个名称，好比一个人的小(xiǎo)名与學(xué)名。先生用(yòng)學(xué)名喊他(tā)，妈妈用(yòng)小(xiǎo)名喊他(tā)，毕竟他(tā)是他(tā)，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分(fēn)开来说，过什么生活便是受什么教育：过康健的生活便是受康健的教育；过科(kē)學(xué)的生活便是受科(kē)學(xué)的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。以此类推，我们可(kě)以说：好生活是好教育；坏生活是坏教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理(lǐ)的生活是合理(lǐ)的教育；不合理(lǐ)的生活是不合理(lǐ)的教育；有(yǒu)目的的生活是有(yǒu)目的的教育；无目的的生活是无目的的教育。反过来说，平日过的是少爷小(xiǎo)姐的生活，便念尽了汗牛充栋的劳动书，也不算是劳动教育；平日过的是奴隶牛马的生活，便把《民(mín)权训步》念得透熟，熟得倒过来背，也算不了民(mín)权教育。没有(yǒu)生活做中心的教育是死教育。没有(yǒu)生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。没有(yǒu)生活做中心的书本是死书本。在死教育、死學(xué)校、死书本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死与學(xué)死所造成的國(guó)是死國(guó)，所造成的世界是死世界。
什么是教學(xué)做合一
教學(xué)做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之長(cháng)进说是學(xué)，对人之影响说是教。教學(xué)做只是一种生活之三方面，而不是三个不相谋的过程。同时，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据學(xué)的方法；學(xué)的方法根据做的方法。怎样做便怎样學(xué)，怎样學(xué)便怎样教。教与學(xué)都以做為(wèi)中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在这个定义下，先生与學(xué)生失去了通常的严格的區(qū)别，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的现象。做既成了教學(xué)之中心，便有(yǒu)特殊说明之必要。我们怕人用(yòng)“做”当招牌而安于盲行盲动，所以下了—个定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有(yǒu)下列三种特征：
(一)行动；
(二)思想；
(三)新(xīn)价值之产生。
一面行，一面想，必然产生新(xīn)价值。鲁滨孙在失望之岛上缺少一个放水的小(xiǎo)缸。一天烧饭，他(tā)看见—块泥土被火烧得像石头样的硬。他(tā)想，一块碎土既有(yǒu)如此变化，那么用(yòng)这土造成一个东西．或者也能(néng)如此变化。他(tā)要试试看。他(tā)动手用(yòng)土造成三个小(xiǎo)缸的样子，架起火来把它们烧得通红，渐渐地冷下去，便成了三只坚固而不漏水的小(xiǎo)缸。这里有(yǒu)行动，有(yǒu)思想，有(yǒu)新(xīn)价值之产生——泥土变成水缸。这是做。这是教學(xué)做合一之做。
做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。
是活人必定做。活一天，做一天；活到老，做到老。如果我们承认小(xiǎo)孩子也是活人，便须让他(tā)们做。小(xiǎo)孩子的做是小(xiǎo)发明，小(xiǎo)创造，小(xiǎo)实验，小(xiǎo)建设，小(xiǎo)生产，小(xiǎo)破坏，小(xiǎo)奋斗，探寻小(xiǎo)出路。小(xiǎo)孩子的做是小(xiǎo)做，不是假做。
“假做”不是生活教育所能(néng)允许的。
我也不是主张狭义的“做”，抹煞一切文(wén)艺。迎春姊妹和宝玉在荇叶渚上了船，跟着贾母的船撑向花(huā)溆去玩。宝玉说：“这些破荷叶可(kě)恨!怎么还不叫人来拔去?……”黛玉说：“我最不喜欢李义山(shān)的诗，只喜欢他(tā)这一句：‘留得残荷听雨声。’偏你们又(yòu)不留着残荷了。”宝玉说：“果然好句!以后咱们别叫拔去了。”这里也有(yǒu)行动，有(yǒu)思想，有(yǒu)新(xīn)价值之产生——破荷叶变成天然的乐器!领悟得这一点，才不致于误会教學(xué)做合一之根本意义。
既是这样，那么我们可(kě)以说：不做无學(xué)；不做无教；不能(néng)引导人做之教育，是假教育；不能(néng)引导人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能(néng)引导人做之书本，是假书本。在假教育、假學(xué)校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生，學(xué)生是假學(xué)生。假先生和假學(xué)生所造成的國(guó)是假國(guó)，所造成的世界是假世界。
