教學(xué)做合一是生活教育之方法之理(lǐ)论。生活与教育是一个东西，不是两个东西。教的方法根据學(xué)的方法；學(xué)的方法根据做的方法。事怎样做便怎样學(xué)，怎样學(xué)便怎样教。教与學(xué)都以做為(wèi)中心。三十年前中國(guó)的教科(kē)书是以文(wén)字做中心，到现在，中國(guó)的教科(kē)书还是以文(wén)字做中心。他(tā)们不教小(xiǎo)朋友在家里、校里、村里、市里去干一点小(xiǎo)建设、小(xiǎo)生产以立建國(guó)之基础，却教小(xiǎo)孩子去治國(guó)平天下。

 值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”与杜威“从做中學(xué)”的“做”是有(yǒu)區(qū)别的。首先，陶公所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為(wèi)中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成為(wèi)’行是知之始’，’重知必先重行’，他(tā)认為(wèi)“有(yǒu)行的勇气才有(yǒu)知的收获”。可(kě)见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有(yǒu)唯物(wù)主义因素，因而“教學(xué)做合一”和主观唯心主义的“从保重中學(xué)”就有(yǒu)了區(qū)别。但是陶行知所说的“行”与我们现在所讲的实践还不同，他(tā)所说的“行”还只是个人狭隘的琐碎的活动。